自有印章以來便有印紐。印紐是指印章頂部的裝飾，它是印章造型美化的一個重要組成部分。隨著印章藝術(shù)的不斷發(fā)展和制印材料的變化，制作印紐的工藝越來越講究，題材也逐漸趨于多樣化。古代的印紐，不單是為了裝飾、蓋印和懸掛、攜帶的方便，也是為了從印紐的形式來區(qū)分帝王百官。自元代以來使用石料制印以后，印紐則成為一種單純的裝飾品，雕紐藝人，名家輩出，刻制印紐已成為中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，在雕刻史上占有重要的地位。

.初的印紐形式很簡單，多是用來穿孔系綬，以便懸掛或攜帶。戰(zhàn)國古鈢，多是鼻紐、亭紐。秦漢以來，又出現(xiàn)了瓦紐、臺紐(有一、二、三臺)、壇紐、覆斗紐、橋紐、直紐、環(huán)紐、提梁紐以及用龜、駝、龍、鳳、虎、螭〔chi吃〕等獸類形象制作的紐。

歷史文化

印章紐式(一)

歷史文化

印章紐式(二)

秦漢時期的官印，也用紐制區(qū)分職位。據(jù)漢代應(yīng)劭〔shao邵〕《漢官儀》記載：“諸侯王，黃金璽，橐〔tuo駝〕紐；列侯，金印，龜紐；丞相、太尉與三公前后左右將軍，金印，龜紐；二千石，銀印，龜紐；千石以下，銅印，鼻紐；諸侯二品以上，金章，紫綬，龜紐、豹紐或貔〔pi皮〕紐；三品，銀章，青綬，龜紐或熊紐、羆紐、羔紐、鹿紐；四品，銀印，青綬，珪紐、兔紐；其他銅印，環(huán)紐。國有定制，不能私易之也?！币院筇啤⑺?、元、明、清歷代官印，也都以印質(zhì)、印紐和印綬來區(qū)分官階職位。

翡翠、水晶、象牙、瑪瑙等印章上的紐，多為獸紐。在石印大盛的明清兩代，由于青田石和壽山石色美而適于印紐雕刻，極為雕刻藝人重視，對印紐的制作更為講究，除仿古代的玉璽、銅印的紐飾以外，題材有云錦紋樣、十二生肖、羅漢八仙、博古螭紋(平紐)或吉祥圖案等。同時也出現(xiàn)了很多雕刻印紐的名家，如清代康熙年間的楊玉璇、周彬，他們的雕刻作品，名震一時，平生佳作很多，都被地方官吏當作禮品，進貢宮廷?，F(xiàn)北京故宮博物院就收藏有周彬雕刻的“螭虎紐”印章，紐刻群螭蜿蜒，四周作浮雕博古錦紋，堪稱周彬的代表作。周彬又字尚均，楊玉璇和周彬的有些作品，暗藏有“玉璇”、“尚均”字樣的款。繼楊、周二人之后，又有董滄門、奕天、妙巷鑒、王定、蔣列卿、徐漢等，都是善長刻制印紐的名藝人。同治、光緒年間，又有潘玉茂、林謙培二人，繼承周、楊遺法，又自成體系，形成了以潘玉茂及其弟子玉進、玉泉為代表的“西門派”和以林謙培的學生林元珠為代表的“東門派”。西門派的風格古樸渾厚，用刀圓潤光潔，主要雕刻印紐。東門派的風格精巧玲瓏，刀法峻峭流暢，題材除石章印紐之外，也兼作人物、動物等。清代末期，還有鄭仁蛟、林文寶、林清卿等雕刻藝人，突破舊的章法，創(chuàng)作出了富有生命力的精品。林文寶繼承古代寫實的手法，創(chuàng)作的各種動物印紐，形象概括，千姿百態(tài)。

印紐的雕刻，和其他玉石雕刻一樣，也講究“俏色”(或稱巧色)。俏色就是根據(jù)原材料的色澤、質(zhì)地、形態(tài)、紋理，選擇適當?shù)念}材、造型和技法，充分發(fā)揮原材料固有的特色，相形度勢，設(shè)法將石料中的裂紋、沙質(zhì)等加以巧妙地掩飾，使作品的內(nèi)容與材料的質(zhì)地巧妙地結(jié)合起來，取得良好的藝術(shù)效果。如北京故宮博物院收藏的一件清代慈禧太后印璽，印紐的頂部是白色鳳凰，淺紅處刻祥云，印體四周刻瑞獸，下端白色處刻流泉游魚，這是將浮雕與圓雕的技法相結(jié)合，因材施作的典型“俏色”璽印。

印紐的雕刻限于方寸之間，因而不宜設(shè)計復雜。從傳統(tǒng)印紐的題材來看，大多是以單獸為主的動物紐。姿態(tài)有正、側(cè)、俯、伏、坐、立、盤、臥、騰、飛等。少數(shù)的雙獸(或稱雙歡)紐，大獸戲小獸，或母獸帶小獸，或兩獸相親相持，斗、接、撲、護，生趣盎然。

雕刻業(yè)中有這樣一句行話，叫作“無綹不做花”。其實，好的石章料，很多都不帶印紐，頂部或是隨形，或是方形、圓形，這是為了不破壞原石的材質(zhì)美。

在西藏的古代藝術(shù)品收藏里，印章是..具有歷史檔案價值的藏品。形制各異的藏印包含了歷史長流里無盡的細節(jié)，一枚看似平凡的印章，往往能證明一件史學家百思不得其解的大事。

而藏印的鑄造、雕刻，則是西藏古代藝術(shù)品中的上乘工藝之作，小巧方寸間，刻畫大觀，或渾厚大氣，或靈巧可愛。

藏印的收藏，在很長的一段時間里是極小眾的，國內(nèi)專注于藏印收藏的..并不多，大眾收藏的盲點，給了這些有遠見的藏家巨大的契機。筆者在成都藏印收藏者周先生處，見到數(shù)百件精美無比也珍貴無比的老藏印，其中土司、僧官印就有百余件。周先生笑談，當時收藏這些藏印，平均一個也就幾百元，在目前的市場看，其價值已增百倍千倍。

其實，收藏之路亦是感悟之路，當我們拾起歷史舊物時，何嘗不是在和歷史對話，從中感悟天地。

藏印的歷史沿革

藏印的歷史很悠久。從爐霍石棺群出土的早期文物看，西藏東部早期印章有明顯的北方草原民族文化特質(zhì)，多為薩滿圖騰，一般為太陽、鷹、星宿等。

接近伊朗高原的藏西阿里地區(qū)則出土有西亞祆教、摩尼教、景教圖騰印章，圖案多為大鵬金翅、火焰、十字架、六芒星符號。這些公元前1000年至公元5世紀的印章，在藏人看來是天降神物，稱為天鐵或雷鐵，實則是藏民族形成的人種來源的實證。

公元7世紀吐蕃王松贊干布時期，西藏開始使用本民族文化特質(zhì)的印章。唐初，吐蕃的傳奇君王松贊干布統(tǒng)一高原，向周邊..學習農(nóng)耕、文化、藝術(shù)，逐步形成了..的法律、典章制度。為了管理占領(lǐng)地區(qū)的廣大屬部，吐蕃王朝必須以印信作為權(quán)力憑證，歷史上也多有記載。

比如，吐蕃占領(lǐng)西域時期官印的使用，在敦煌出土的古藏文文書中得到了證實。當時吐蕃官方發(fā)給沙州行政官員的文書末尾都蓋有行文規(guī)范的制式官印。

公元752年，吐蕃冊封盟國南詔為“贊普鐘南國大詔”，并“賜為兄弟之國”。命南詔王閣羅風為贊普鐘，號曰“東帝”賜以金印。吐蕃王赤德松贊在拉薩東部墨竹工卡的夏拉康立有兩座石碑，碑文末尾刻有鈐蓋印章，有“誓文封以雍中之印”“蓋印加封，堪布用印，安置之”“其一副本蓋印加封，置于此神龕內(nèi)”等文字。在另一方盟誓碑的末尾也刻有：“為令人知曉計，乃將誓文勒諸石上，四周蓋印護持，置于神殿及盟誓文龕之內(nèi)。”

唐時的吐蕃治印，沿用了唐印的形制，文成公主進藏帶來的漢地工巧匠人，依照漢印為吐蕃王朝雕刻了大量的官印，而同時，佛教由漢地與印度進入西藏，僧人使用的印章也漸漸出現(xiàn)。

13世紀以后，藏印趨于多元，二次弘法使西藏的僧團制度、寺院規(guī)模得到極大發(fā)展，藏民族奠定了以佛教為民族..信仰的社會文明結(jié)構(gòu)，以藏傳佛教為精神內(nèi)核的藏印風格也在此時形成，諸多教派門宦也逐步..了自家的印章格式。

公元13世紀元朝統(tǒng)一西藏后，為了扶持和鞏固了薩迦地方政權(quán)，進一步加大了政治管理力度。西藏各種印章的大量使用，主要是元..政府管轄西藏時候才開始的，史稱烏孜藏時期。

拉薩的西藏博物館中，藏有一枚元朝統(tǒng)治者賜與薩迦派第七任帝師桑杰貝的玉印。此枚玉雕為和田青玉質(zhì)地，方形，邊長8.7厘米、通高8厘米，重940克。印紐為回首龍紐，龍須下垂，前足四爪，伏于須發(fā)兩側(cè)，背部弓起，盤尾，尾部分三叉，一叉緊貼背部，兩叉向兩邊盤曲，后足蹲臥，腹下有穿空。該印玉質(zhì)細膩光滑，線條簡練流暢，造型生動，為元代玉印之精品，是當時的..政府委托江南地區(qū)良工玉匠所制，體現(xiàn)了13世紀.為高超的玉雕印璽工藝。

元代西藏印章的一大特征就是八思巴文的出現(xiàn)，1260年，元始祖忽必烈要求薩迦派第五祖八思巴大師仿照藏文的篆字體創(chuàng)造了八思巴字體。1269年元朝皇帝頒布詔書在全國確定了八思巴新創(chuàng)的蒙古新字（藏篆字體）的官方地位。

到了明代，藏漢的政治與文化交流更為廣泛，藏印在藝術(shù)風格上趨于漢化，大量的漢地喜慶圖案出現(xiàn)在藏印上，如喜字、壽字、龍鳳呈祥、獅子滾繡球等，漢字與藏字也并列出現(xiàn)在藏印印文上。

明清兩代，藏印形制逐漸定型，我們..所見到的西藏印章也多為明清制造。

五花八門的藏印..

藏印種類繁多，材質(zhì)不一、圖案豐富、工藝復雜的特性，令其具有格外的魅力。

藏族同胞多喜鐵質(zhì)、銅質(zhì)印，以鑄造、錘揲、銅鐵合鑄工藝為主，其藝術(shù)風格華麗繁茂，層層刻花交織，精工巧做，不厭其繁，其宗教用印還會在印內(nèi)裝藏藥丸、經(jīng)書、咒語等物，注重護佑和祈福的神秘色彩。印體鑲嵌珊瑚、綠松石，這都是藏人特有的審美。由于藏印都是隨身佩帶的，久經(jīng)盤玩，光氣明亮，熟美可人。這種由人一代代養(yǎng)護出的漂亮光色非常迷人。

西藏古代印章的制作材料比較復雜，常見的材質(zhì)主要有金印、銀印、玉印、銅印、鐵印、木印、角印、骨印、石印以及蜜蠟、珊瑚、綠松石、琥珀、青金石、瑪瑙、料器、琉璃、紫砂、陶瓷等等。

金屬材質(zhì)的藏印中，尼瑪銅鑄造為.貴重。尼瑪銅，又名合金銅，是喜馬拉雅等地用來鑄造佛像法器的精煉銅，在古時與黃金同價。其銅質(zhì)柔美潤滑，光氣溫良，不生銅臭，有黃、紅、白、紫色澤，若玉光華，撫之細膩，令人愛不釋手。

鐵雕錽金銀印則是藏印中的貴中之貴，也是收藏市場.為青睞的珍品，價值極高。錽金銀工藝源自中亞突厥，后由蒙古貴族帶入西藏。游牧民族對鐵器非常癡迷，特別是鐵錽金銀，凡上層僧俗，日用器物多喜鐵錽金銀。

藏印的文字種類也比較復雜，主要有藏文、八思巴文、蒙文、漢文、梵文、滿文等。

印章的圖形，有獨特的地域和民族風格，主要有阿字、種子字、身口意三密字、八寶、七政、蝎子、龍、蛇、摩羯、金剛杵、鉞刀、如意、陰陽太極、火焰、壽字紋、福字紋，回紋、日月紋、祥云紋、海螺等。

至于印章的鈕形，也千差萬別，主要有春水秋山紋、神人鈕、大鵬金翅鈕、寶珠鈕、如意云紋鈕、火焰寶冠鈕、方鈕、圓鈕、瓦鈕、馬鞍鈕、獅鈕、駱駝鈕、鳥鈕、蓮花鈕、猴鈕、牛鈕、馬鈕、馬頭鈕、虎鈕、藏獒鈕等。

藏印有一種獨特的形制名為天圓地方印，其印面一頭為方一頭為圓，型同腰鼓，有些一頭漢文一頭藏文，此類藏印多用在契約簽署。

舊時藏印裝在皮套內(nèi)，由皮繩牽連，還會在皮繩上掛上火漆，在使用時，先加熱火漆滴在公文上，再蓋章。

歷史檔案里發(fā)現(xiàn)的蓋有西藏古代印章的多為封文和指令，貴族、寺廟得到這些公文如獲至寶，會世世代代精心保存。如貴族郎仁瓦有功于政府，在他的封地文書里先后蓋有：諸事成功之印、轉(zhuǎn)政教之法輪護持三界法王之印、文殊皇帝之臣黃教大師之印、奉旨掌管西藏事務(wù)黃教大師之印，每次蓋印都是為了追封。

藏印的收藏和鑒別

如何判斷一枚藏印的品級，是收藏藏印的首要問題。

首先是看這枚藏印的材質(zhì)，貴重金屬、犀角、象牙、和田玉、尼瑪銅、鐵錽金銀為上品；其次再看鑄造雕刻工藝，精美細致者級別都很高；印文則需要較高的古代西藏文字知識，方能判斷。此外官職印、土司印、宗教..印，都是極難得的好印。

..，隨著藏傳文化的流行，越來越多的人開始收集西藏的古代藝術(shù)品，曾經(jīng)隨處可見的西藏古代印章，現(xiàn)在也漸漸罕見蹤影，至于珍品則少之又少。在高額利潤的推動下，這一兩年大量偽作的銅鐵藏印也開始流入收藏市場。

假制藏印的特征非常明顯：銅鐵生硬，線條僵化，上手很重，沒有自然使用的磨損痕跡與包漿，而印文刺手，毫無古文字圖案的章法，特別是偽作的鐵錽金銀藏印，偽造者不了解古代復雜的鐵雕工藝，只是用化學金涂抹，全無真品的華貴靈巧氣息。

還有一類產(chǎn)于尼泊爾的印度教壓印，也常被業(yè)者當藏印出售，因其圖案文字與古代西藏佛密教相同，故以訛傳訛，藏家多不辨。

西藏古代印章之收藏，有極高的文獻檔案價值，藏族同胞特有的高原氣息的治印美學，也讓人為之陶醉。藏印與漢印相映成趣，各有魅力，特別是明清以來，漢藏文化交流頻繁，藏地印章里也揉合了漢族的儒雅溫和之風，細細品玩，自有一種心得，相信在不久的將來，藏印的美，將會被更多的收藏者所喜。