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    傳國(guó)玉璽就是那個(gè)能證明皇帝身份和權(quán)威的巨大的印章

    所屬分類:公司新聞    發(fā)布時(shí)間: 2021-09-26    作者:admin
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    什么是“傳國(guó)玉璽”?傳國(guó)玉璽就是那個(gè)能證明皇帝身份和權(quán)威的巨大的印章。


    我們?cè)诂F(xiàn)在的影視作品中能看到縣太爺升堂的時(shí)候都有一塊巨大的官印放在案幾一旁。這官印是皇帝給的,用來證明他的官員身份和權(quán)力的。而玉璽就是皇帝的“官印”,是天底下.大的官印。從某種意義上來說,其他官印都是由玉璽派生出來的。


    那么這個(gè)“傳國(guó)玉璽”是什么樣子的?它從何而來,現(xiàn)在又在什么地方呢?


    歷史上的玉璽是秦朝以后歷代帝王相傳的印璽。中國(guó)歷史上的..個(gè)皇帝秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)后下令鐫造一枚皇帝玉璽,稱之為“天子璽”。據(jù)史書記載,此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成,方圓四寸,螭虎紐,一說龍魚鳳鳥紐。玉璽正面刻有丞相李斯以大篆書寫的“受命于天,既壽永昌”八個(gè)字,作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”的信物。從此,歷代帝王無不把傳國(guó)玉璽當(dāng)作權(quán)力的重要象征,當(dāng)作一統(tǒng)天下的象征。傳國(guó)玉璽不僅成為野心家覬覦和割據(jù)君王爭(zhēng)奪的目標(biāo),也是..王朝后宮的珍寶,國(guó)之重器。得到玉璽的人將玉璽解釋成自己“受命于天”的表現(xiàn);而一旦失去玉璽則被視作王朝“氣數(shù)已盡”的表現(xiàn)。如果有哪個(gè)皇帝登基的時(shí)候沒有傳國(guó)玉璽捧在手里,就被譏為“白版皇帝”。意思是說你這個(gè)皇帝是自己封的,根本沒有辦法證明。他們發(fā)出去的沒有玉璽印章的詔書自然也不那么令人信服了。


    傳國(guó)玉璽據(jù)說是用..的“和氏璧”制作的。這“和氏璧”可是古今罕有的絕世寶玉。傳國(guó)玉璽的傳奇要從這塊和氏璧說起。


    據(jù)說春秋時(shí)的楚國(guó)人卞和在山中得一璞玉,認(rèn)定是稀世珍寶,就獻(xiàn)給楚厲王。楚厲王難以判斷,就叫玉工來辨識(shí)一下。恰好這寶玉屬于深藏不露的那種類型。楚國(guó)的玉工看不到它的寶貝之處,就說是一塊普通石頭。這下可害慘了卞和。卞和以欺君罪被砍去左腳,落下了..殘疾。后來楚武王即位,卞和又一次獻(xiàn)上寶玉。楚武王和玉工們又一次冤枉了卞和。卞和再次被判處欺君罪,連右腳也被砍去了。楚文王即位后,年老的卞和抱著這塊玉在荊山下號(hào)啕大哭。楚文王知道后很奇怪,派人去問。卞和說:“我并不是悲嘆自己的命運(yùn),還是為手中的寶玉被世人看做是普通石頭感到悲哀??傆?.會(huì)有人證明我沒有撒謊?!背耐蹙徒腥藢⒈搴偷氖^剖開,細(xì)心考察,果然雕琢出了一塊稀世寶玉。“和氏璧”因此得名。


    奇怪的是,和氏璧誕生后,圍繞在它身上的傳奇接二連三地發(fā)生了。楚威王時(shí),昭陽滅亡越國(guó),為楚國(guó)建立了大功,得到了和氏璧的賞賜。和氏璧進(jìn)入了“流通渠道”。后來昭陽出游赤山。赤山下有很深的水潭。昭陽是個(gè)很喜歡炫耀的人,在水潭畔高樓里宴請(qǐng)賓客,拿出和氏璧來讓大家鑒賞。根據(jù)在場(chǎng)人事后回憶,當(dāng)時(shí)水潭中突然躍起一條大魚,足足有一丈多大。這條大魚還帶出了一群各式各樣的小魚來。大家都覺得很稀奇,都跑到水邊去看魚了。等大家贊不絕口地回到房間后,發(fā)現(xiàn)和氏璧不見了!昭陽震驚沮喪的心情可想而知。他懷疑是門人張儀偷的,對(duì)可憐的張儀嚴(yán)刑拷打,死命要審出寶貝的下落來。可和氏璧并不是張儀偷的,再怎么打也打不出寶玉來??!結(jié)果是張儀被折磨得奄奄一息,休養(yǎng)后背楚入魏,.后入秦幫著秦國(guó)人出謀劃策,專門和楚國(guó)人作對(duì)。和氏璧沒有找回來,楚國(guó)反而多了一個(gè)死敵。


    和氏璧其實(shí)是被其他人偷盜的。昭陽在楚國(guó)的勢(shì)力很大,在失竊后出千金懸賞,追查和氏璧下落。風(fēng)聲實(shí)在太緊了,偷盜者在很長(zhǎng)時(shí)間里都不能將和氏璧“脫手”。后來,趙惠文王時(shí)期,和氏璧突然出現(xiàn)在了趙國(guó)首都邯鄲。內(nèi)侍繆賢只用了五百金就買到了這個(gè)寶貝,喜歡得了不得。趙惠文王知道后,多次暗示繆賢將寶玉送給自己??娰t就是舍不得。趙王急了,干脆派兵到繆賢家生搶和氏璧。這事鬧得很大,讓西邊的秦昭襄王知道了。秦王就給趙王寫了一封信,說愿意用十五座城池交換和氏璧。當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱,趙惠文王懷抱著寶玉,急得不知所措。下人藺相如臨危請(qǐng)命,引出了一段“完璧歸趙”的故事來。和氏璧之后長(zhǎng)期保存在趙國(guó)的宮廷中。公元前228年,秦破趙,和氏璧這才落入秦國(guó)人手中。


    和氏璧與生俱來的曲折命運(yùn)似乎預(yù)示著用它加工制作的傳國(guó)玉璽的多舛命運(yùn)。秦始皇用它造至高無上的玉璽,本來希望這個(gè)皇權(quán)的象征能夠世世代代在嬴姓子孫手中傳下去,永保江山。不料愿望總是美好的,現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。秦朝迅速滅亡,和氏璧造就的傳國(guó)玉璽也開始了顛沛流離的歷79 程,并.終湮沒無聞,成為一大歷史謎團(tuán)。


    這里又有一個(gè)傳說。說的是公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí),湖面風(fēng)浪驟起,秦始皇的御舟眼看就要被風(fēng)浪給顛覆了。秦始皇情急之中,把傳國(guó)玉璽拋入湖中。奇怪了,洞庭湖頃刻間水平浪靜,秦始皇一行得以平安過湖。八年后,秦始皇出巡道華陰平舒道時(shí),有人拿著玉璽站在道中,對(duì)秦始皇說:“玉璽還給祖龍(指秦始皇)。”說完,那人就不見了蹤影。傳國(guó)玉璽重新進(jìn)入秦國(guó)手中。這個(gè)故事對(duì)塑造秦始皇的光輝偉大形象很有幫助,所以被秦朝廣為宣傳。我認(rèn)定這完全是一個(gè)官方主導(dǎo)的政治謊言。


    能夠被歷史證實(shí)的是公元前206年的10月,劉邦率農(nóng)民起義軍打到了咸陽灞上,秦王子?jì)胪督担瑢鲊?guó)玉璽獻(xiàn)給了劉邦。劉邦細(xì)心呵護(hù)著玉璽,并在西漢王朝建立后將它作為了新王朝的傳國(guó)玉璽。劉邦也希望玉璽能夠在劉家世世傳受,將它稱作“漢傳國(guó)璽”或“漢傳國(guó)寶”。傳國(guó)玉璽珍藏在長(zhǎng)樂宮。西漢末,王莽篡權(quán)。他要改朝登基,需要玉璽來證明自己的合法性。當(dāng)時(shí)玉璽由他的姑姑,漢孝元太后王政君掌管著。王政君對(duì)劉家的感情比對(duì)王家要深,就是不交出玉璽。.后王莽命弟弟、安陽侯王舜逼老太后交出玉璽。王舜撂下了狠話,說這玉璽是不交也得交了。王政君早先對(duì)王莽等人印象很好,現(xiàn)在感覺被虛偽的侄子給騙了,哭罵著將玉璽擲到地上。王舜慌忙將玉璽撿起來,可惜玉璽還是被摔掉了一角,不完整了。后來,雖然王莽等人用黃金將缺角給補(bǔ)上了,但是玉璽還是留下了瑕痕。


    王莽的新朝政權(quán)垮臺(tái)時(shí),傳國(guó)玉璽就在王莽的尸體身上。亂軍搶到傳國(guó)玉璽,獻(xiàn)給了綠林起義軍擁立的更始帝劉玄。劉玄后來被赤眉軍打敗,傳國(guó)玉璽一度成為赤眉軍擁立的小皇帝劉盆子的玉璽。劉盆子后來也失敗了,投降建立東漢的劉秀。傳國(guó)玉璽重新成為了漢朝的玉璽,從劉秀開始,一直在東漢諸帝手中流傳。洛陽的東漢宮廷小心翼翼地保存著傳國(guó)玉璽,生怕出一點(diǎn)紕漏。東漢末年,天下大亂。何進(jìn)、袁紹等人武裝誅殺十常侍的時(shí)候,太監(jiān)們裹挾著漢少帝倉皇出逃,來不及帶走玉璽。等血腥鎮(zhèn)壓平定后,宮中查點(diǎn)寶物,發(fā)現(xiàn)玉璽不見了!十余年后 ,十八路諸侯討伐董卓,洛陽再次招來血光之災(zāi)。董卓戰(zhàn)敗西逃,放火焚燒了洛陽宮廷。.先突入洛陽的孫堅(jiān)部在救火的時(shí)候,于洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體。宮女頸下赫然懸掛著傳國(guó)玉璽。孫堅(jiān)視之為吉祥之兆,有心將玉璽占為己有。不料孫堅(jiān)軍中有人將此事告知了盟主袁紹。袁紹也想要這傳國(guó)玉璽,就又演出了好多幕大戲來。有人說袁紹立即扣漢光武帝劉秀的“標(biāo)準(zhǔn)像”。傳國(guó)玉璽在他手里停留過嗎?押孫堅(jiān)的妻子逼孫堅(jiān)交出了玉璽;三國(guó)演義則說孫堅(jiān)帶著玉璽返回長(zhǎng)沙,在路上被和袁紹一伙的劉表截?fù)舳?,后來玉璽落入袁術(shù)手中。不管怎么說,袁紹也好,袁術(shù)也好,.后都被打著漢朝旗號(hào)的曹操給打敗了,傳國(guó)玉璽重新回到了漢獻(xiàn)帝的手里。


    公元220年,曹丕逼漢獻(xiàn)帝禪位給自己,建立了曹魏。傳國(guó)玉璽自然順延成為曹魏的皇權(quán)象征。曹丕畫蛇添足,派人在傳國(guó)玉璽的肩部刻下隸字“大魏受漢傳國(guó)璽”。三國(guó)一統(tǒng)于西晉,玉璽歸晉。西晉末年,中國(guó)北方陷入了所謂的“五胡亂華”時(shí)代,朝代更迭頻繁,動(dòng)蕩不安。傳國(guó)玉璽開始了.為劇烈的顛沛流離。


    晉懷帝永嘉五年(公元311年),玉璽被滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉咸和四年(公元329年),后趙石勒滅前趙,奪得玉璽,也畫蛇添足在右側(cè)加刻了“天命石氏”,意思是自己做皇帝是天命所歸。后趙大將冉閔殺石鑒自立,建立了冉魏,續(xù)而擁有了玉璽。在亂世中,所有的野心家都需要給自己臉上貼金,希望證明自己權(quán)力的合法性,同時(shí)貶低、打擊對(duì)手。聽說冉魏擁有玉璽,北邊的鮮卑族心理不平衡了。81 公元352年,鮮卑族慕容儁為得到傳國(guó)玉璽,南下攻魏。三月,冉閔兵敗被擒,五月被殺。冉魏都城鄴城被北鮮卑大軍團(tuán)團(tuán)圍困。冉魏大將軍蔣干等人輔佐太子冉智閉城拒守。當(dāng)時(shí)鄴城發(fā)生了饑荒,到達(dá)了百姓相食的地步。后趙時(shí)期的宮女都被饑餓的人們吃光了。蔣干為了解決困境,只能一方面奉表向鮮卑族請(qǐng)降,一方面又派人向東晉的謝尚求救。蔣干的如意算盤是希望能夠?qū)Ⅴr卑軍隊(duì)和東晉軍隊(duì)都吸引過來,讓他們鷸蚌相爭(zhēng)。謝尚等人也不是傻瓜。謝尚戰(zhàn)前派戴施占據(jù)枋頭。東晉素?zé)o恢復(fù)北方故土的雄心壯志,相反更看重冉魏手中的傳國(guó)玉璽。對(duì)于以天下正統(tǒng)自居的東晉王朝來說,傳國(guó)玉璽是證明自己合法性的重要工具。戴施接到蔣干的求救信息后,就派了個(gè)使者到鄴城討價(jià)還價(jià),說東晉可以出兵援助,但是必須拿傳國(guó)玉璽來做信物。蔣干猶豫不決,不愿意用傳國(guó)玉璽來換援兵。戴施見蔣干還在猶豫,在幾天后親率精兵百余人入鄴城助守,進(jìn)一步欺騙蔣干說:“天子聽說玉璽已經(jīng)到了我手中,這才相信蔣干你是真心誠(chéng)意求援的,調(diào)遣軍隊(duì)糧草來救?!笔Y干相信了戴施的話,將玉璽交給了他。戴施一拿到玉璽,就密令何融送傳國(guó)玉璽到枋頭,再派遣部將胡彬以三百精騎連夜護(hù)送玉璽到東晉首都建康,獻(xiàn)給晉穆帝。傳國(guó)玉璽重新成為晉王朝號(hào)令天下的象征。兩個(gè)月后,鄴城被鮮卑族攻破。冉魏滅亡了,但鮮卑人并沒有實(shí)現(xiàn)得到傳國(guó)玉璽,做名正言順的皇帝的目的。他們的沮喪與失望之情可想而知。慕容儁干脆謊稱得到了玉璽,登基做了皇帝。似乎是為了證明玉璽在自己手里,鮮卑人還信誓旦旦地改元“元璽”。


    在這個(gè)階段,稱王稱霸的人很多,但玉璽只有一個(gè)。怎么解決這個(gè)問題呢?于是很多豪強(qiáng)梟雄自己私刻玉璽。比如東晉朝廷南逃后,就自刻了一個(gè)玉璽;此外還有西燕慕容永刻的玉璽、姚秦的玉璽等等。他們私造玉璽的“創(chuàng)意”得到了后世許多亂臣賊子和梟雄豪強(qiáng)的歡迎和效仿。


    話說那玉璽留在建康,隨著東晉、南宋、南齊、南梁世代相傳。到了南梁時(shí),建康發(fā)生了侯景之亂。侯景在壽陽起兵叛梁,.后攻占了首都,得到了玉璽。侯景很快被殺,叛亂被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿著玉璽潛逃到了廣陵,被一個(gè)叫郭元建的人搶走了玉璽。郭將玉璽獻(xiàn)給了北齊的行臺(tái)辛術(shù),辛術(shù)再轉(zhuǎn)獻(xiàn)給北齊朝廷。傳國(guó)玉璽遂為割據(jù)黃河中下游的高氏所有。后來南陳取代了南梁,但是沒有傳國(guó)玉璽,怎么辦?好辦,自己刻一個(gè)玉璽。于是玉璽越刻越多,每個(gè)割據(jù)政權(quán)都宣稱玉璽在自己手中,自己才是真命天子。建德六年公元577年正月,北周武帝宇文邕滅亡北齊。傳國(guó)玉璽進(jìn)入北周。四年后,外戚楊堅(jiān)廢北周靜帝,建立隋朝。傳國(guó)玉璽成為隋朝的國(guó)寶,隋朝將傳國(guó)玉璽改稱為“受命璽”,所謂隋命天授。公元589年,陳朝滅亡,隋朝統(tǒng)一全國(guó)。那些私刻的傳國(guó)玉璽也就統(tǒng)統(tǒng)被隋朝沒收了。


    在這里,還有一個(gè)內(nèi)容不同的傳說。說的是侯景死后,玉璽在混亂中被投入到棲霞寺井中。后來寺里僧人將玉璽撈出收存,等到陳朝建立后獻(xiàn)給了陳武帝。不過這個(gè)傳說缺乏依據(jù),很有可能是陳朝為了證明自身的合法性而偽造的故事。


    隋唐時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,傳國(guó)玉璽牢固地掌握在皇室手中,被封為..至寶,沒有出現(xiàn)什么傳說。唐末朱溫篡位后,歷史進(jìn)入了紛擾的五代十國(guó)時(shí)期。玉璽再次遭遇亂世,厄運(yùn)迭起。朱溫建立的后梁掌握玉璽沒幾年就被后唐給取代了。公元937年1月11日,后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭帶契丹軍攻至洛陽。后唐末帝李從珂懷抱著傳國(guó)玉璽登上玄武樓自焚。玉璽從此下落不明。


    后周太祖郭威登基時(shí),曾遍尋傳國(guó)玉璽而不著,便刻了“皇帝神寶”等兩方印璽,聊作安慰。這兩方印璽一直到北宋都是皇權(quán)的象征。宋朝一直沒有放棄重新發(fā)現(xiàn)傳國(guó)玉璽的希望。宋哲宗紹圣三年(公元1096年),咸陽有個(gè)人叫段義。他聲稱自己在修房舍時(shí)從地下掘得“色綠如藍(lán),溫潤(rùn)而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印就是失蹤多時(shí)的傳國(guó)玉璽,獻(xiàn)給朝廷。朝廷很重視,翰林學(xué)士蔡京等十三名官員認(rèn)真考證,認(rèn)定這是“真秦制傳國(guó)璽”?!端问贰穼iT記載道:紹圣末,朝廷得玉璽,下禮官諸儒議,言人人殊。李公麟曰:“秦璽用藍(lán)田玉,今玉色正青,以龍蚓鳥魚為文,著‘帝王受命之符’,玉質(zhì)堅(jiān)甚,非昆吾刀、蟾肪不可治,琱法中絕,此真秦李斯所為不疑?!弊h由是定。.元符元年三月,翰林學(xué)士承旨蔡京及講議官十三員奏:按所獻(xiàn)玉璽,色綠如藍(lán),溫潤(rùn)而澤,其文曰“受命于天,既壽永昌”。其背螭鈕五盤,鈕間有小竅,用以貫組。又得玉螭首一,白如膏,亦溫潤(rùn),其背亦螭鈕五盤,鈕間亦有貫組小竅,其面無文,與璽大小相合。篆文工作,皆非近世所為。臣等以歷代正史考之,璽之文曰“皇83 帝壽昌”者,晉璽也;曰“受命于天”者,后魏璽也;“有德者昌”,唐璽也;“惟德允昌”,石晉璽也;則“既壽永昌”者,秦璽可知。今得璽于咸陽,其玉乃藍(lán)田之色,其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚,乃蟲書鳥跡之法,于今所傳古書,莫可比擬,非漢以后所作明矣。


    整件事情搞得很隆重,也很轟動(dòng)??上У氖?,宋史的幾處記載都令人生疑。宋史既然一一列舉了“玉璽”身上的刻字,但沒有提及“大魏受漢傳國(guó)璽”和“天命石氏”等刻字。而李公麟與蔡京等人的考證方法臆想成分大于嚴(yán)肅的考證。后人更愿意將這個(gè)“重見天日”的玉璽看做是想當(dāng)然的玉璽,認(rèn)為是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。事實(shí)上,在宋朝有許多發(fā)現(xiàn)傳國(guó)玉璽的消息,但都是道聽途說、捕風(fēng)捉影。宋徽宗是個(gè)昏君,好風(fēng)雅篆刻,曾經(jīng)刻了皇帝印璽十方。有人說這是宋徽宗畫蛇添足,自欺欺人;更多的人認(rèn)為這是宋徽宗在沒有真正傳國(guó)玉璽的情況下,多刻玉璽,淡化真正傳國(guó)玉璽的地位。


    元成宗鐵穆耳時(shí),天下又發(fā)生了一次“發(fā)現(xiàn)玉璽”的鬧劇。公元1293年,元世祖忽必烈病死,遺囑由皇太孫鐵穆耳回朝即位。當(dāng)時(shí),鐵穆耳以皇太孫的身份和丞相伯顏鎮(zhèn)守上都。回大都的路上,右丞相張九思獻(xiàn)上“傳國(guó)玉璽”一枚,說是秦朝相傳的國(guó)璽,在宋元交界的亂世為元朝大將軍木華黎所得。現(xiàn)在木華黎的后裔因家境衰落而賣出。鐵穆耳鄭重將玉璽收下后即位。但這個(gè)玉璽沒有被其他人看過,更沒有經(jīng)過任何考證,可信性可想而知。


    到了明朝,明太祖朱元璋也打過玉璽的主意。他派遣徐達(dá)深入漠北,窮追猛打遠(yuǎn)遁蒙古的元朝殘余力量,一大目的就是尋找傳國(guó)玉璽,.終還是無功而返。明孝宗時(shí),又有人進(jìn)獻(xiàn)“傳國(guó)玉璽”。但明孝宗很肯定地宣布自己看到的“玉璽”是贗品而未采用。在明末改朝換代的時(shí)候,多爾袞率八旗部隊(duì)出征蒙古察哈爾部,據(jù)說意外地從察哈爾部林丹汗的遺孀蘇泰太后那里得到傳國(guó)玉璽。多爾袞凱旋回師將玉璽交予皇太極?;侍珮O于得到玉璽的第二年改國(guó)號(hào)金為大清,建立清王朝。當(dāng)然這個(gè)玉璽的出現(xiàn)更多也是出于政治需要炮制的。乾隆皇帝好考據(jù),曾對(duì)大臣高斌獻(xiàn)上來的玉璽進(jìn)行仔細(xì)考證后,欽定其為贗品。他說:“朕謂此好事者仿刻所為,貯之別殿,視為玩好舊器而已。”乾隆將這個(gè)假貨當(dāng)作工藝品放在宮殿中儲(chǔ)存起來,聊作玩物。


    明清兩代,不時(shí)出現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)傳國(guó)玉璽”的傳聞。但拿出來的玉璽都是附會(huì)仿造的贗品。這一時(shí)期的人們對(duì)傳國(guó)玉璽的態(tài)度大為改變,不像之前朝代那樣看重了。據(jù)《明史。輿服志?;实蹖毉t》載,禮部尚書傅瀚談及地方送來的各種所謂“傳國(guó)玉璽”時(shí)評(píng)論道:“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽,漢以后傳用之。自是巧爭(zhēng)力取,謂得此乃足已受命,而不知受命以德,不以璽也。故求之不得,則偽造以欺人;得之則君臣色喜,以夸示于天下。是皆貽笑千載?!彼J(rèn)為正是人們對(duì)傳國(guó)玉璽的過分看重才導(dǎo)致了仿冒盛行。乾隆御制的《國(guó)朝傳寶記》也說:“會(huì)典所不載者,復(fù)有‘受命于天,既壽永昌’一璽,不知何時(shí)附藏殿內(nèi),反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽,而篆文拙俗,非李斯蟲鳥之舊明甚。.若論寶,無非秦璽,既真秦璽,亦何足貴!乾隆三年,高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽,古澤可愛,又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為,貯之別殿,視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼,古人論之詳矣。即使尚存,政、斯之物,何得與本朝傳寶同貯?于義未當(dāng)。”看來,就是做皇帝的人,對(duì)玉璽的真?zhèn)我部吹煤荛_了。


    1924年11月,馮玉祥等人驅(qū)逐末代皇帝溥儀出紫禁城時(shí),警察總監(jiān)張壁和鹿鐘磷等人曾在宮中追索鑲金的傳國(guó)玉璽,的確沒有找到。至此,人們相信,真正的傳國(guó)玉璽早已經(jīng)被慢慢的歷史黃沙所湮沒了。


    考慮到傳國(guó)玉璽是材質(zhì)奇特的和氏璧所制,應(yīng)當(dāng)流傳萬年不壞。說不定它正靜靜埋藏在某個(gè)不為人知的地方,等待有心人去考證發(fā)現(xiàn)。


    秦印技法解析

    王羲之《筆勢(shì)論》句略論近世國(guó)畫文章大家地底下的動(dòng)物秦印技法解析范文陽作品選王貴濱作品選許向陽作品選繼承..傳統(tǒng)文化,打造書畫特色學(xué)校讀《陜西新出土古代璽印》談表現(xiàn)性美術(shù)教學(xué)的課堂嘗試打造視覺性..美術(shù)課堂低年級(jí)寫字教學(xué)策略例談《中國(guó)篆刻·書畫教育》雜志2015…嘉興市秀洲區(qū)美術(shù)教師新作選王店鎮(zhèn)建設(shè)中心小學(xué)小學(xué)美術(shù)游戲教學(xué)類型探微


    三、戰(zhàn)國(guó)秦系印

    (一)“志縱”(緒圖3)銅質(zhì),西安半坡村戰(zhàn)國(guó)墓葬M51墓出土,原報(bào)告此墓的年代為戰(zhàn)國(guó)。

    (二)“泠賢”(緒圖4)玉質(zhì)。

    (三)“泠賢”(緒圖5)玉質(zhì)。

    以上兩印同為1975年秋江陵鳳凰山M70號(hào)墓出土,此墓屬于秦昭襄王時(shí)期。這兩枚印的印文字體明顯屬小篆的范疇,為楚地所出,與楚璽文字風(fēng)格大相徑庭,可知也是秦印。

    以上三印從出土資料來看,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦印,印學(xué)界稱之謂“秦系印章”?!爸究v”一印,為吉語類印,秦印中吉語類印章存世頗多,如“思言敬事”等等??梢娗厝硕嘤信逵×?xí)俗,此類印多成批生產(chǎn),以鑄印為多?!爸究v”印從印文線條上與鑿刻而成的秦印來相比較,可知“志縱”印為鑄品而非鑿刻品,同樣內(nèi)容的“志縱”印,也散見各家所藏,雖然與“泠賢”玉印的小篆風(fēng)格相比較有一些差別,但從字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來判斷,猶其“志”字與秦吉語印,“相思得志”之“志”幾同一范,“志縱”印是較為典型的戰(zhàn)國(guó)秦印。

    來看看存世的幾枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦官印。

    “王兵戎器”(緒圖6)、“顫里典”和“樂陰右尉”(緒圖7)等幾方戰(zhàn)國(guó)秦系官印,除了前面兩方“泠賢”的材料是特殊的玉印外,“志縱”、“王兵戎器”、“顫里典”和“樂陰右尉”等幾方均為銅印。它們的共同特征是印面有界格邊框,除了楚系印有部分帶界格邊框者之外,印面有邊框和界格是秦印的.明顯特征。這些印的共同特點(diǎn)還在于印文體勢(shì)圓轉(zhuǎn),富含先秦金文意味,與當(dāng)時(shí)..的秦系銅器秦公鐘、秦公?D銘文意趣大抵屬一脈。

    由于印章性質(zhì)的特殊性和史籍資料相對(duì)的缺乏,秦印不同于青銅器銘文,青銅器銘文多刻鑄有記年銘文,使得判斷一個(gè)器物的明確年代比較容易。我們目前尚無過硬的科學(xué)發(fā)掘資料和證據(jù),從存在的秦系印章中準(zhǔn)確剝離出哪些是西周秦印,哪些是春秋戰(zhàn)國(guó)秦印,只能大概的根據(jù)其印文字體,印鈕和印臺(tái)等因素來判斷其年代的相對(duì)早晚。秦印文字的演變是與秦系篆書的演變不能分離的,它的演變既與其他青銅銘文有著諸多的不同,換言之,印章文字既屬青銅銘文,到后來它服從于“印章模式”即“印化”的需要。它的字形變化多出于工師們的“巧思”和“機(jī)心”,這時(shí)的印章文字已經(jīng)漸漸與青銅銘文拉開了距離,沿著自己的審美與實(shí)用的需要走上了獨(dú)立的藝術(shù)之路。

    有一個(gè)不可忽視的問題是,從整體上看青銅銘文的線條從商周的厚重飽滿、體勢(shì)圓轉(zhuǎn)(緒圖8)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的體勢(shì)轉(zhuǎn)折有度、細(xì)勁富含力度的漸變,與商周銘文多為鑄成,而春秋戰(zhàn)國(guó)銘文多手工刻成有著直接的關(guān)系,制作工藝的改變也導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的不同,這點(diǎn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么同為銅器的印章也與之相關(guān)聯(lián),存世的先秦古璽朱文印點(diǎn)了一半,這些朱文印絕大多數(shù)為鑄成,而白文印中除了秦系印鑿刻較多之外,其余諸系的白文璽印也多為鑄成。所以,先秦的銅器銘文也好,青銅璽印也好,其總體上給人的突出印象是字體圓轉(zhuǎn),線條飽滿,動(dòng)感較強(qiáng)。但是,隨著時(shí)代的變遷和實(shí)用的需要,青銅器銘文中以記錄國(guó)之祭祠、征戰(zhàn)、賞賜等具有廟堂氣氛的鴻篇巨制,漸漸變少。因諸侯割據(jù)互相兼并,長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn)與動(dòng)亂,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器多刻以較簡(jiǎn)單的記年記事,甚至簡(jiǎn)單到只刻主人姓名或器物重量與編號(hào)了。社會(huì)的連年動(dòng)蕩與器物的頻繁易主,原來的繁冗鑄造工藝顯然已不適應(yīng)時(shí)下的需要,于是銅器銘文由原先的鑄造工藝發(fā)展到手工鑿刻,是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的。合金銅的特性是既堅(jiān)又韌,在富含鉛錫比例的青銅器上手工鑿刻文字,其施刀難度可想而知,即便是出于世家的能工巧匠。所以在刻制過程中勢(shì)必將線條縮短,將圓弧處處理成方折,這樣不但省工易刻,而且方折排疊的筆畫也別具美感,但首先是一種實(shí)用的選擇。

    別外,秦系文字的特殊地域性,其自身的發(fā)展自然有著獨(dú)特的地域色彩,如果說秦地的西周時(shí)期的《不其》(緒圖10)銘文風(fēng)格與其他的西周青銅銘文風(fēng)格區(qū)別不大的話,那么到了春秋時(shí)期,銘文風(fēng)格就有了較明顯的變化。..的《秦公?D》(緒圖11)和《秦公簋》(緒圖12)上的銘文雖有周銘的舊痕,但細(xì)細(xì)觀察其字形、結(jié)構(gòu)及線條,都有了后來秦國(guó)小篆的影子。

    如果說《秦公簋》銘文已經(jīng)表現(xiàn)出秦小篆的端倪的話,那么..的秦石鼓文(緒圖13)和秦景公時(shí)期的石磬銘文(即秦公一號(hào)大墓出土的石磬銘文)(緒圖14)這兩組石刻文字除了字形結(jié)構(gòu)上較多的金文結(jié)構(gòu)外,文字的線條感與形體的意態(tài)與小篆已極為接近了。再往后秦孝公時(shí)期的商鞅方升銅銘(圖15)則與統(tǒng)一后的秦詔版趣味一致了。通觀秦各時(shí)期的青銅銘文特征可以看出,由早期的西周式向中期的既有西周式又初見秦式端倪漸漸過渡,爾后,是周式風(fēng)格殘留、秦式風(fēng)格突顯的這么一個(gè)演化發(fā)展過程。銘文由原來的多是鑄造到后來的多是鑿刻,字體由原來的混圓厚重到后來的剛韌勁健,方圓并寓。

    秦私印的演變發(fā)展自然也脫離不開這條軌道。

    那么,我們來看幾方早期的秦私印。“陰秦”(緒圖16)、“張嬰”(緒圖17)、“”(緒圖18)、(隗都)(緒圖19)、(芥)(緒圖20),它們都有秦印獨(dú)有的外形特征,印有“口”字和“日”字界格,又都 是長(zhǎng)方形狀。但印文的字勢(shì)多以弧線為主調(diào),如果把秦印特有的界格抽去,只剩余印文的話,這幾方印即是完完全全的戰(zhàn)國(guó)古璽了,不易把它與秦印聯(lián)系起來。但到了后來秦印的模式漸漸固定并在印文結(jié)字方面也漸漸走向方折化了,除了“印化”的需要,因?yàn)榉秸鄣墓P畫比圓弧的筆畫更宜于施刀鑿刻,有篆刻創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人不難理解這一點(diǎn)。其主導(dǎo)因素加起來無非兩點(diǎn),即制印工藝的改進(jìn)和小篆的漸趨成熟與標(biāo)準(zhǔn)化。

    “璽”(緒圖21)、“?M璽”(緒圖22)、“嬰璽”(緒圖22)是很典型的幾方秦印,印學(xué)界將這類冠以“璽”字的秦私印,定為統(tǒng)一前的秦印,原因是統(tǒng)一后的秦國(guó),“璽”字只允許帝王專用,臣下只能用“印”字。但是,將這幾方戰(zhàn)國(guó)秦印混在普通的秦印中,其印文風(fēng)格與常見的秦印幾無區(qū)別。另1995年西安近郊所出土的數(shù)千方秦封泥中,品種十分豐富,有一少部分為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦官印鈐蓋留下的封泥,筆者的藏品中有一品西安相家巷出土的秦封泥“寺工丞璽”(緒圖24)。一望可知此封泥的鈐蓋年代是在秦統(tǒng)一前。否則,在統(tǒng)一后的秦帝國(guó),一個(gè)普通官吏的用印冠以“璽”是不可想象的,從這方封泥印文風(fēng)格上來看,它與統(tǒng)一后典型的秦印、秦封泥的印文風(fēng)格,并無二致,甚至更接近漢代的青銅銘文趣味。以上幾點(diǎn)可以比較明確的告訴我們,人們已經(jīng)熟識(shí)的典型的秦印模式和風(fēng)格是在秦統(tǒng)一前已經(jīng)形成了。統(tǒng)一后的秦只在其原有的基礎(chǔ)上加以..和規(guī)范,這與秦系青銅銘文演化的軌跡是一致的。




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